Powerful Mantra🙏

NISHA GUPTA

Ghar ka koi v member agar kisi Gambhir bimari se jujh Raha hai toh…ek glass me paani lijiye aur ek knife lijiye aur us knife se paani Ko kaat te huye 15mint is Mantra ka jaap kijiye aur fir yeah paani us bimar baikti Ko pila dijiye…Aisa aapko morning/evening me dono time 45days tak karna hai…. Without Fail….aapko magical effect dikhega 🙏

(Trust ke saath kijiye….fir dekhiye Magic)

VEDIC JYOTISHI SHANKAR JI

Jobs changes usually happen through 5th house…8th house denotes sudden changes either rising or falling down from jobs like promotion or demotion.

10th from Moon also can tell us whether the work we are doing is routine or and 10th feom Sun gives us information about name and fame and 10th from Jupiter tells us how we are using our knowledge to earn money as Jupiter is the karaka for money

Mercury is the prime karaka for work as it is prithvi element and we are on earth for living.

Karanas are half of tithi and has to be checked to.judge as to what work we do

Bava
Balava
Kaulava
Taitula
Vanija
Garija
Visti
And other 4 are there

Prithvi tattva planet Mercury gives good result when placed in earth sign and water sign and not in fiery sign as earth is burnt by heat

Gunas are also important

Sattwa guna
Rajas Guna
Tamas Guna

Sattwa is like vishnu for sustenance
Rajas is like Brahma and it is for creation
Tamas is like Shiva and for destruction

So the guna planets has to be seen for our existence and earning

11th from.lagna is our earning but the source of earning comes from 11th feom Arudha lagna and if lord is exalted or own sign or friends sign thn money earning becomes easy.

My 10th from.Moon is Saturn so my work is routine and boring

10th from Sun is also Saturn so it was ard for me get any recognition..Had to fight for.my rights

10th from Jupiter is Mars and here Rahu is placed hence the money which I used to esrn was very less compared to what I used to do..I worked for MNC like Tatas,Ideas,Reliance.

My karana is Visti and lord is Saturn in 8th hence my career was not good at all…I had to face contant ups and downs and rejections.Recognitions where rare.

But responsibilities was huge.Took massive projects and completed successfully with no recognition.

My lagnesh in D10 is Jipiter in cancer exalted but with Rahu.So I was totally dejected and was looking for some ways and means to quit jobs…

Om vyam vyasa devaya namah!!!

VEDIC JYOTISHI SHANKAR JI

When analyzing charts for match making please check the dasas which are operating at the time of match making. If the dasa operating for the bride and the groom are ending within a year then reject the match as marriage will bring in a disaster for either of the couples depending on the individual charts. Various dasa have to be used and not normal Vimshottari dasa
Use vimshottari dasa if the Moon is in kendra
Use Uttpana tara if the Moon is in 3rd or 11th
Use Adhana tara if the Moon is in the 8th
For Kalasarpa or Kala-amrita use Lagna Vimshottari and Not Moon Vimshottari

These are the teaching of my Guru’s….

Will take an example

Here the dasa of the girl and and boy are not ending in a year hence matched

For the boy the Moon is in 11th house hence Uttpana tara dasa is applicable

For the Girl the Moon is in 8th hence Adhana tara is applicable

At the time of the marriage for both the couples the dasa of Venus and Mercury are operating but not ending within a year hence the match is accepted.

Both the dasa lords from the boys charts is 3/11 axis which means that from Venus Maha which is his dasa and the dasa of the girl which is Mercury which is her maha dasa. Venus in the boys chart is in Leo and Mercury is in Gemini which is 3/11 axis

Let us the girl charts. Here we find that Venus is in Cancer while the Mercury is in Leo which is maraka for the girl as Mercury dasa of the girl is in the 2nd house from the maraka house from the dasa of Venus of the boy

The lagna of the girl is Virgo hence the girl passed away and the boy is alive.

Om Vyam Vyasa Devaya Namah|||

VEDIC JYOTISHI SHANKAR JI

If you are mapping two charts and find that malefics like Saturn, Ketu, Rahu and Mars are in the lagna,7th house,5th house,9th house of the other person or it is connected to UL then better not to move forward with marriage proposal as these are maleficsmlike and can destroy your future with that person.

It is better to have these planets in upachayas like 3,10,11 as the planets help to grow after marriage.

Having benefits in 5,9,10 or lagna is good as they bring luck in the native life after marriage.

Super-impsoing charts gives clue as to how each others planets will have effect on each other.

Lagna Lords should not be dusthana from each other

Lagna should not be in dusthana from each other

Lagna should not be placed in same sign

Lagna Lords should not not be inimical to each other

7th should be free from affliction and also 7th lord.

UL should not be free afflicted by malefics

UL lord should be well placed.

Venus should be free from afflictions.

Stars in which both bride and groom should not be connected to badhaka planet by way of lordship or as a star

Stars of both bride and groom should not be in Janma,Vipat,Pratyari,Vadha when counted

There should not be NADI DOSHA.

Marriage should not be performed during bad Saturn transits

The maha dasa of the couples when checked should not end within within a year.

Om vyam vyasa devaya namah! !!!
Vedic Jyotishi shankar ji

SATYANARAYAN NAIK JYOTISHA

BHUMI GRUHA TATWA – VASTU

विष्णोः पृष्ठे च वामे नरभवनमनर्थप्रदं दक्षिणे चा
व्यग्रे भागेच काळी नरहरि शिवतद्भिन्न सर्वोग्रमूर्तेः॥

Places or houses on the back side of Shanta Murthi Deities like Vishnu, Rama, Krishna and other temples of Vishnu except the Ugra Murthi Avatraras like Narasimha, Parashurama will cause problems.

Places or houses to the Right-hand side of the temple’s deity of Violent Avatars of Vishnu will cause problem. There is no problem on the back side of it.

The female deities Ugra Murthi like Kali, Durga, Chandi and other similar avatars will cause problem to the places or houses
on the Left side of the deity.

In other words, the places and houses on Right side of the Shanta Murthi female deities will cause no harm.

Houses or places in front of the Rudra murti like Shiva, Rudra and Virupaksha, and Gana devatas (basing on the nature) will cause problems.

NOTE: The distance and the area that is to be avoided depend upon the size of the Deity and temple area. This, logically also applicable to the pooja room in the house.
The placement of deities in the pooja room has more importance.

There are several remedial measures for these wrong placements
Satya Narayan sir.

Vedic Jyotishi shankar ji

Dasamsa chakra is that varga chakra which refers to our career and the business we do..
Planetary placement in this varga chakra will help us to understand what is best for us whether doing a job or getting into business.

6th is working for other whereas 7th is working for self or doing business. Saturn is the karaka for service whereas Mercury is the karaka for business.

Lagna lord of the D10 chakra is all important to understand what we feel about our career. Do we feel its a burden or a blessing in disguise.

Amatyakaraka good placement is very important for our success in the career. For example let us say Sun is your Amatyakaraka and the lagna rising is that of Saggitarius then Sun is the 9th lord of self work and not that of service. Hence such natives are better advised to do something on their own.

Placement of this Amk has to be seen in which sign it is placed as it will give us a clue as to what work we have to do to get success in our career or profession.

5th will bring change in our career hence the dasa period of 5th will give us a job…

Along with the planetary placement in the D10 chart we should also see the arudhas rising. If Saturn is with A8 then note that career is always an issues as Saturn controls the career path and A8 denotes that you are having issues in your career.

10th from Sun will tell us whether are we are getting recognized for our work while 10th from Moon will tell us how society is perceiving us from their mind with respect to our career and 10th from lagna will give us a clue as to how we are going about doing our work or profession.

2nd from D10 lagna will tell us our group with whom we are associated
3rd from D10 lagna will tell us how competitive we are
6th from D10 lagna will tell us about our service
5th from D10 lagna will tell us about our subordinates. If 5th lord is in the lagna then it denotes that your subordinates are sitting on your head and controlling you. You will not believe such subordinates and you tend to recheck their work.
4th from D10 lagna indicates your office
9th from D10 lagna indicates your boss
I left my job when I was in Saturn Venus dasa periods. Venus is the lord of Taurus in my rasi chakra and heavily afflicted by Saturn and Rahu aspect. Hence when my Venus antardasa started I had to leave my career for good.

Venus is placed in my lagna in Leo sign and it is debilitated in D10 chart and from AL it is placed in the 8th house…

My D10 Lagnesh is Jupiter placed in the 8th house of transformation and with Rahu forming Guru chandal yoga. I was not in good books with my bosses…

My ketu is in the 2nd house of groups and the lord is Saturn placed in the 6th house of career…

11th from arudha lagna will tell us what you have to do to get success in your career.

These are few points for career related Jyotish.

om vyam vyasa devaya namah|||

SWAMI TRILOKYANANDA JI MAHARAJ

প্রশ্ন :-” আমি ও আমার “অজ্ঞান কেন বলা হয়েছে?

মহারাজ :- খুব সহজ ব্যাপার।দেহ ও মনকে মিথ্যা বলা হয়েছে। সাধারণ মানুষ যখন এটা শোনে,ভাবে,”আমি ও আমার” ত্যাগ করা মানে নিজের জন্য কিছু ভেবোনা।কিন্তু,ব্যাপারটা অতি সহজ,তাই ১০০০ হাত গভীর। যে কোন বিষয় যত হাল্কা ও এমনিতেই বুঝে গেলাম, মানে সবচেয়ে জটিল। মাতালের যখন easy মনে হয় কোন ব্যক্তি বা পরিবেশকে – জেনো সে ব্যক্তিও নেশাগ্রস্ত ও স্থান মদের দোকান।

আমরা নিজেকে “মন” জানি ও এটাকেই আত্মা ভাবি।কিন্তু যা মনে চলছে, চলতে পারে, জানা, বোঝা যেতে পারে, তা শুধুই মিথ্যা। সত্যকে একদম একফোঁটাও জানা যায় না।শুধু মিথ্যাকে জানা যেতে পারে। মানুষ এই মনকেই “আমি” বা “আত্মা “ভাবে।

Normally দেখুন,আপনি যখন বলেন বা ভাবেন ‘আমি’,তা কিন্তু আসলে মনকে বলছেন। এটা একটা চিন্তা – অর্থাৎ ‘আমি’ একটা চিন্তামাত্র।চিন্তা তো কর্ম।তো কর্তা কোথায় গেল? বলবেন সুষুপ্তিতে।কিন্তু, বাস্তবে সুষুপ্তির কোন জ্ঞান, আমাদের হয় না।জেগে উঠে চিন্তা শুরু হয়,তখন আবার কর্তা জেগে ওঠে।

কর্মই “কর্তা” -এমন মনে হয়। মনই যেন “আমি” -এমন বোধ হয়। বাস্তবে ” কর্তা” কেউ নেই। চলছে নৈবক্তিক কর্ম প্রবাহ।এটাও বোঝার জন্য বলা মাত্র।

এবার কর্তার সাপেক্ষে তো এই দেহ?জগত? নাহলে কার দেহ? কে observe করবে জগত? আপনি বলবেন,” আমি”।

এবার এই কর্তা যখন fake, তখন তার কর্ম আসল কিভাবে হবে? আমি যদি অজ্ঞানী হই, তবে আমির ‘ফল’ তো আমার দেহ,জগত, even মনও তো আমির ফলাফল? আমি invalid তো,আমারও সবকিছু not applicable।

আপনি ভারতীয় নন,প্রমান হলে আপনার Aadhar,pan, voter,pass port সব invalid. আবার ঐসব ID কে গভীরে গিয়ে Enquiry করলেও আপনি fake তা প্রমাণ করা যাবে।

তাই বলা হচ্ছে, এদুটোই মিথ্যা অর্থাৎ যা দেখছো, তা সব বিভ্রান্ত জ্ঞান।ভুল দেখছো,বুঝছো।

SWAMI TRILOKYANANDA JI MAHARAJ

3.

প্রশ্ন:- দৃশ্য দর্শন। দর্শন সত্য বাকি সব মিথ্যা। এই বিষয়টি যদি বুঝিয়ে বলেন?

মহারাজ :- বুঝতে চাইলে এক রকম আর বাঁচতে চাইলে অন্যরকম। যে বাঁচতে চাইবে, তার বোঝার নাম প্রজ্ঞা। যে বুঝতে মাত্র চাইবে, তার হবে পাণ্ডিত্য। এবার যার ইচ্ছা যেমন!

         দৃশ্য হলো "বর্তমান" - immediately এতে সময় ও মন থাকেনা। যেমন - আপনি কিছু দেখছেন অথচ অন্য কিছু ভাবছেন। "মন ও সময়" দৃশ্য বিষয়ে নেই। ফলে কি দেখলেন ঠিক মতো বলতেই পারবেন না,তো আসক্তির প্রশ্নই নেই। দর্শন কি হয়নি? হয়েছে।কতক্ষণ সামনে কি হয়েছে বা চলেছে বোঝেনইনি।এমনই averageসব মানুষের জীবন।

কিন্তু, যেহেতু দ্রষ্টার সাথে সম্পর্ক পাতেনি। তাই দৃশ্য – দ্রষ্টা এই দুটো create হয়নি।দুটো তো একে অপরের উপর নির্ভরশীল!দু-প্রান্ত। আপনি খুব আনন্দে থাকলে সময় যেন শেষ হয়ে যায়, দুঃখে থাকলে সময় লম্বা মনে হয়। এই যে, ” যেন” assumption – এটাই psychological time in our mind .

সময় ও মন প্রবহমানতা বা দর্শনের মধ্যেই তৈরী হয়। এমন নয় যে, মন ও সময় দাঁড়িয়ে ও ঘটনা বা জীবন বা দর্শন শুরু হলো। দর্শনেরই মধ্যে “দ্রষ্টা” সৃজন হয়। দৃশ্য বা বস্তু বিষয়ে ধারণা সৃজন হয়। দৃশ্য বিষয়ে ধারণাই দ্রষ্টা।আলাদা কোন দ্রষ্টা নেই।

কোন বস্তু আপনার কাছে নিরপেক্ষ নয়। সব কিছুর সাথে আপনার স্বার্থ বা সম্পর্ক যুক্ত আছে, তার অর্থ আছে আপনার কাছে,ওটাই আপনার দারনার জগত বা কাল্পনিক দ্রষ্টা।

যখন দর্শন ঘটছে তারই মধ্যে দৃশ্যের সাথে সম্পর্কিত দ্রষ্টা create হলো। স্বার্থ বা প্রয়োজনের সম্পর্ক না থাকলে,সব রকম ছবিকে ছবি হিসাবেই জানলে, ভালো বা মন্দ নামকরণ বা মনের উপস্থিতি না থাকলে দর্শন ঘটবে কিন্তু “দ্রষ্টা বা দৃশ্য” থাকবে না।

Cognition ঘটবে recognition হবে না। আপনি যা দেখছেন, তার “নাম ও রুপ” দিতে পারবেন না। বস্তু ব্যবহারিক হবে না। আপনিও নিজেকে কোন solid নামরুপ দিতে পারবেন না বা ব্যক্তিত্ব creat-ই হবেন না।

প্রকৃতিই ‘মন’ বা মায়া ” নামরুপ” – হলো দৃশ্য ও আপনি হলেন দ্রষ্টা (অহং) – দর্শন হলো শুদ্ধ আত্মা। Practically আপনি যখন নাম -রুপের জগতে স্বার্থ সম্বন্ধ জড়ান না তখন এই ত্রিপুটী লয় হয়ে যায়। একমাত্র দর্শন থাকে। ও তাকে “দর্শন”ও বলা যাবে না। কে বলবে?

দর্শনকে দর্শন বলতেও একজন দ্রষ্টা লাগে। ‘দর্শন’ বললে দর্শনকে দৃশ্য বানানো হয়েছে,তারপরই বলা সম্ভব। তো, এর সূক্ষ্মতায় গেলে end নেই কার প্রকৃতির ত্রিপুটি চলছে ও চলবে? একে প্রজ্ঞায় আনুন, দূর থেকে দেখে, বুঝে জগতে অনাসক্ত ভাবে বাঁচুন। না হলে মায়া “বোদ্ধা” হয়ে ছলনা করে। “আমি জানি” বলে অহং খেলে যায়। বুঝুন কিন্তু ছুঁয়ে পকেটে পুরতে যাবেন না। তাহলেই জ্ঞানের pick pocket হয়ে যাবে।

আমি একজন ফকিরকে দেখেছিলাম, অমরনাথের পথে। এখন থেকে বেশ কিছু বছর আগেকার কথা। ফকির এই কারণেই বলছি, কারণ আমি সাধুকে ফকিরই বলে থাকি। তিন চারদিন বারে বারে ওনার সঙ্গে দেখা হয়েছিল। যেন মনে হয়েছিল উনি সবসময় মৃদু মৃদু হাসছেন।
এই হাসিটার উৎপত্তিস্থল কি জানার জন্য ওনার সঙ্গ নিয়েছিলাম চব্বিশ ঘন্টার মতাে।
আমি এতাে আনন্দ পেয়েছিলাম উনি সর্বদা ভিতর থেকে জেগেছিলেন বলে।
যাকে মহাপুরুষরা বলেন ‘চৈতন্য হােক।
ওনার মুখ থেকে শুনতে ভালাে লাগছিল, ‘আমি অবিনাশী, আমি সমস্ত কিছুতে আছি। তাই আমি ভােগ করি না। আমি মিলেমিশে থাকি এই ধরণীতে।
মিলেমিশে থাকার আনন্দের প্রকাশ ওনার চোখে মুখে ফুটে উঠেছিল।
সম্বল ছিল একটি লেংটি ও একটি কম্বল।
উনি আমায় বলেছিলেন এইসব স্থানে আসতে ভালাে লাগে কেন জানাে?
বেশিরভাগ মানুষ ভগবানকে ভালােবেসে আসে।
যে ভালােবাসাটার মধ্যে পবিত্রতা আছে এমনই একটি ভালােবাসার মন নিয়ে। হতে পারে অনেক ভাবনা সংকল্প বা স্বার্থযুক্ত। বহু মানুষ এই ভাবনা নিয়ে যাচ্ছে। আমি দেখছি বিষয়টিতো ভগবান, তাই পবিত্র। এমন ভাবে দেখা যার ইচ্ছা সেটা জাগ্রত বা সজাগ ইচ্ছা ছাড়া আর কিছু হতে পারে না।
সত্যি এই ইচ্ছাটাই বলে – আমি ইন্দ্রিয়ের মধ্যে সীমাবদ্ধ নই। আমি কোন কিছুর মধ্যে সীমাবদ্ধ নই।
আমি ব্যবহারিক জগতে মঙ্গল ছাড়া কিছু করি না।
কিন্তু আমি কোন কিছুতে লিপ্ত হই না।
ঠিক যেমন নীল আকাশে ছােট ছােট মেঘ উড়ে যাচ্ছে। কোনো মেঘটাই লেগে যাচ্ছে না আকাশে।
ঠিক এমনই এক নির্লিপ্ত জীবন দেখেছিলাম।
তাই মানুষকে বলি আকাশের মতাে নির্লিপ্ত থাকো বা জেগে থাকো। জেগে থাকা মানে প্রেম, জেগে থাকা মানে আনন্দ, জেগে থাকা মানে শ্রদ্ধা।
যে এককথায় ত্যাগস্বরূপ। যে ত্যাগের পরশ বলতে পারে আমি তােমার— আমি সবার— তাই জীবনটা সবার। মানে একটাই জীবন বিশ্ব ব্রহ্মান্ডে।
তাই সেই মহৎ জীবনের পরশ পেতে হয় নির্ভীকতার সঙ্গে। নির্ভিকতা আসে জীবনকে জানতে পারলে।
কারণ যে জানতে পারে সে জেনে যায় আমার শুধু এই দেহটা বা বাড়িটা বা দু-এক পাতা বই পড়ে জ্ঞান অর্জন করাটা জীবন নয়।
তাহলে কি সে জীবন? সেই জীবন স্বতঃস্ফূর্ত স্বাভাবিক। যা আসেনা যায়না। যেমন— ভালােবাসা।
এই ব্যবহারিক জগতের কোন কিছু দ্বারা হয় না।
এবং এই ভালােবাসতে গেলে কোন শিক্ষার প্রয়ােজন লাগে না।
কারণ ভালােবাসাটাই এই বিশ্বব্রহ্মান্ডের স্বাভাবিকতা। এই স্বাভাবিক হতে পারে না মানুষ নিজের মধ্যে নিজে ডুব দেননি বলে।
ডুব দিলে আস্তে আস্তে বুঝতে পারে মানুষ ভালােবাসা ছাড়া আর কিছু নেই।
এই সত্যটি সজাগ বা জাগ্রত। তাই মানুষ এই দিব্য চেতনার রঙে রাঙাতে চায় এই চেতনাকে।
এই রাঙাবার জন্য চেষ্টা করাটাই সাধনা।
সাধনার রঙে রাঙাতে চায় এই চেতনাকে।
সাধনার উদ্দ্যেশ্য সজাগ থাকা বা জেগে থাকা। জেগে থাকাটাই যে স্বাভাবিক। সেটা চেষ্টা করতে করতেই আসবে। তাই চাই প্রেরণা।
যার কাছে গেলে শুনতে পাওয়া যাবে সেই ধ্বনি যে ধ্বনি প্রেমের, সবাইকে নিয়ে চলার এবং উদারতার।
এমনিই জাগ্রত চেতনাই – চৈতন্য। সমস্ত কিছুর মধ্যে থেকে চাওয়া পাওয়াহীন ভালােবাসাময় অবস্থাটাই জাগ্ৰত।

যে উদ্দেশ্যটির উপর নির্ভর করে কর্মী কর্ম করে সেই উদ্দেশ্যটি যদি সঠিক না হয় তাহলে তাকে কর্মী বলা হয় না। যেমন একটি উৎসবে দুপুরের প্রসাদ দেওয়ার জন্য যে কর্ম, সেই কর্মের দায়িত্ব পড়েছিল কিছু জনের উপর। সকল কর্মীর উদ্দেশ্যে ছিল সকলকে সমান ভাবে প্রসাদ দেওয়ার। কিন্তু দেখা গেল সেই কর্মীদের মধ্যে থেকে দু-একজন বোঁদে প্রসাদ দিল তাদেরই পরিচিত দু-একজনকে আলাদা করে। তারা যে পাত্র এনেছিল সেই পাত্রটাকে ভরিয়ে দিল। কিন্তু অন্যদেরকে দিল না। এদেরকে কর্মী বলা চলবে না। কারণ এদের উদ্দেশ্যটা ঠিক ছিল না।
উদ্দেশ্য ছিল সমস্ত মানুষকে আপন করে প্রসাদ বিলি করা।
যারা সেই উদ্দেশ্যটা পালন করেন তারা কর্মী ছিল।
আমি বলতে চাইছি— উদ্দেশ্য যদি সকলের মঙ্গলের জন্য হয়, সেই উদ্দেশ্যকে কেন্দ্র করে যে কর্ম, যারা সেই কর্ম করে, তাদেরকেই শুধু কর্মী বলে।
সব কর্ম, কর্ম নয়। যে কর্মে অন্যে কষ্ট পায় সে কর্ম নিশ্চয় কর্ম নয়। তাই কর্মীর জীবনে উদ্দেশ্যটা সঠিক হতে হবে। আর সেই উদ্দেশ্যে পৌঁছনাের জন্য যে মানসিক উদারতার দরকার সেগুলি হল:

১) কতটা নিস্তব্ধতার সহিত কর্ম করা যায় খেয়াল রাখতে হবে।

২) উদ্দেশ্যে পৌঁছানাের জন্য যতটা ত্যাগ করার প্রয়ােজন, তাতে সজাগ থাকতে হবে।

৩) উদ্দেশ্যে পৌঁছানাের জন্য যে সকল কর্মীরা অংশগ্রহণ করেছে তাদের নিজেদের মধ্যে ভালােবাসার মানসিকতা থাকতে হবে।

কারণ, উদ্দেশ্যতে পৌঁছতে গেলে যে সকল কর্মীরা উদ্দেশ্যকে সফল করতে চায়, সুবিধা-অসুবিধাগুলি নিজেদের মধ্যে সমাধান করে নিতে হবে।
উদ্দেশ্যটাকে গুরুত্ব দিতে হয় কারণ উদ্দেশ্যগুলি বহু মানুষের কল্যাণের জন্য।
যেমন পুকুর কাটে একজন আর স্নান করে বহু মানুষ। তারাই তাে কর্মী অনেক মানুষের কল্যাণের জন্য যারা কর্ম করে চলে।
তারাই তাে কর্মী যারা অনেকের মঙ্গলের জন্য কর্মটি করে বা সহযােগিতা করে। কিন্তু বর্তমানে কর্মীর সংখ্যা খুবই কম, তাও উদ্দেশ্যহীন।
তাই মাঝে মাঝে কেউ অন্যের মঙ্গলের জন্য কর্ম করতে এগিয়ে আসে। তখনই অসুবিধা হয়ে যায় সেই সব কর্মীদের, যারা নিত্য কর্ম করে চলেছে।
কারণ উদ্দেশ্য নেই- এমনই একদল মানুষ, ভালাে কর্ম করছে ওরা যখন তখন আমিও করবাে – এই ভেবে কর্ম করে।
কিছুতেই বুঝতে চায় না কর্মী হতে গেলে বড়াে মন চাই– উদারতা চাই ত্যাগ চাই।

কারণ এ ছাড়া মানুষের মঙ্গল হতে পারে না।

উদ্দেশ্যহীন কর্মীদের আমি কর্মী বলছি না।
যেমন- সাত ভাইবােনের ছােট বােনের বিয়ে।
সকল ভাইবোনদের আদরের। তাই সমস্ত ভাই-বোনেরা বোনের ভালো জীবন থাকার জন্য ভীষণ আগ্রহী। বিয়ের দিনেই এমনই একটি ব্যবহার করে ফেলল বরপক্ষ ও বরের সাথে, তাতে বােনের ভালাে হওয়ার চাইতে ক্ষতি হয়ে গেল।
যে দু-একজন ভাইবােন ঐ ঘটনাটি ঘটিয়ে ফেলেছিল অন্য ভাইবােনেরা তাদের খুবই বুঝিয়েছিল এটা কিছুই নয়, এটা নিয়ে কাউকে কিছু বলার নেই, মনে ঠাই দেওয়ার দরকার নেই।
কিন্তু নিজের বােনের ভালাে হওয়ার দিকটা তারা এত বেশী দেখে ফেলেছিল যে বােন তাে সংসার করতে পারলই না আবার তারা নিজেদের ভুলটাকেই মানলাে না। বরং বলতে লাগলাে বােন ঘর করেনি বেঁচে গেছে, ঘর করলে মেরে দিত।
কিন্তু দেখা গেল ছেলেটি দিব্যি অন্য মেয়েকে বিয়ে করে সংসার করছে। তাই এই ধরনের কর্মীদের কর্মী বলা হয় না।
কিন্তু সংখ্যায় এরাই বেশী।

তাই কর্মী হতে চাই ভিতর থেকে এইরকম একটা ইচ্ছা রাখতে হবে। তা হলো নিশ্চিত কর্ম করবাে কিন্তু ফলটা নিজের লাভের জন্য নয়।
তাই কর্মী হওয়ার জন্য কর্মীদের সাথে থেকে শিক্ষাগ্রহণ করতে হবে। তাহলেই পরিষ্কার হয়ে উঠবে কর্মের উদ্দেশ্যটি।
এককথায় শিশুর মতাে মায়ের কোলে ঝাপিয়ে পড়া। এই ঝাপিয়ে পড়ার পিছনে অঙ্গাঙ্গীভাবে যুক্ত দুজনেই, শিশু এবং মা। এটা স্বাভাবিক ভাবেই আছে বা থাকে।
এই স্বাভাবিকভাবে থাকার যে স্বাভাবিকতা তা নিয়ে কোন মানুষের সাথে পরম সত্য বা চৈতন্যের স্বাভাবিক সম্পর্কটাই শরণাগতি।
কেমন মনের অবস্থা হলে এই শরণাগতি আসবে?
যেমন আমি দেখেছি একটি ১৪ বা ১৫ বছরের ছেলেকে হাতে পায়ে শিকল বেঁধে রাখতে।
কারণ ছেলেটির মাথা খারাপ। যখন ছেলেটির ২৫-৩০ বছর বয়স তখনও তাকে একইভাবে দেখেছি।
এমনই এক মধ্যবিত্ত পরিবারে ছেলেটির বাবা মায়ের মনের অবস্থা দেখেছি। বৃদ্ধ মা খাওয়ানো, স্নান করানো তাে করতোই, সেই মা ছেলের ভবিষ্যতের কথা ভাবতে গিয়ে আর ভাবতে পারে না। কারণ বাড়ির অন্য কারাের সময়ই নেই।
আমরা যখন থাকবাে না কি হবে ছেলেটির?
এমনই এক পরিবেশের মধ্যে উপস্থিত হয়েছিল এক ব্যক্তি।
যে ব্যক্তি ছেলেটির কোন অসুবিধা যেন তারই অসুবিধা এটা মনে করতাে ও ছেলেটির সঙ্গে সময় দিত। সেই বৃদ্ধা মা আমাকে দেখে ছুটে এসে আমাকে বলেছিল, বাবা আমি খুব হালকা হয়ে গেছি। কারণ আমার বাড়িতে ভগবান এসেছে।
আমার জীবনের সকল কিছুকে তুচ্ছ করে ফেলতে পারলেও ঐ নিস্পাপ সরল ছেলেটির ভবিষ্যতের কথা ভাবতে গিয়ে আমি নিজেই কিরকম হয়ে গিয়েছিলাম।
কিন্তু মায়ের জায়গায় আর একজন থাকতে পারে তা আমার ধারণা ছিল না এবং বিশ্বাসও করতাম না। আজ অনুভব করতে পেরে আমি ছেড়ে দিতে পারলাম। আমি ছাড়া আরেকটি মা আছে যে ওকে দেখবে।
ছেড়ে দিলেও যে নিজেকে শূন্য করা যায়, শান্তি পাওয়া যায় তা আমার ভালাে লেগেছিল সেই মাকে দেখে।

শরণাগতি সেটাই যে মন সঁপে দিতে পারে নিজেকে সঁপে দেওয়ার মতাে সামনে কিছু পেলে।

কিন্তু মজাটা হচ্ছে এটাই উপযুক্ত জন সামনে থাকলেও অনুভব করার মতাে নিজে তৈরি না হলে তা সম্ভব নয়।
কারণ নিঃস্বার্থতার সংস্কার নিজের মধ্যে না থাকলে সমস্ত সখ, আহ্লাদ ছেড়ে দিয়ে ছেলের পাশে এইভাবে থাকা সম্ভব নয়।
থাকতে পারে তারাই যাদের মধ্যে সেই নিঃস্বার্থতার সুর বেজে চলেছে অনর্গল।
মা হবে কি বাবা হবে সেটা বিষয় নয়, বিষয় হচ্ছে নির্ভরতা।
নির্ভরতা আসে নিঃস্বার্থতার রাস্তায় চলতে চলতে।
কারণ নিঃস্বার্থতার পথই সকলকে বিকারমুক্ত ধামে নির্ভর করায়।

আমি আবার দেখেছি এমনই শেকল বাঁধা ছেলের বাবা মাকে। তারা কাজের লােকের উপর ছেড়ে দিয়ে চলে যেত পার্টি ক্লাব ইত্যাদিতে।
ছেলেটি চেঁচামেচি করতো আপনমনে। নিজেদের অসুবিধার জন্য ছেলেটিকে গ্রামের বাড়িতে রেখে দিয়ে এসেছিল। Phone-এ মাঝে মাঝে খবর নিত। দেশের বাড়িতে পূজা উপলক্ষে দু-একবার আসতাে তারা।
ঐ কাজের লােকেদের মধ্যেই একজনকে দেখেছিলাম যে অন্য কাজের লােকেরা ছেলেটিকে অবহেলা করলেও সে রুখে দাঁড়াতাে।
তার অনেক বয়স হয়েছিল। তাকে দেখেছিলাম ভাবলেশহীন হয়ে বসে থাকতে।
আমার কাছে দু-একবার ছুটে এসেছিল সে – আমায় বলেছিল একইভাবে আমার অবর্তমানে ছেলেটির কি হবে?
আমি তাকে জিজ্ঞাসা করেছিলাম যে তাের জীবনের সব থেকে কষ্ট বােধহয় এই ছেলেটিকে নিয়ে?
সে আমায় বলেছিল, হ্যা ঠাকুর, এই ছেলেটির কি হবে?
তাই আমি বলি, একটু একটু ভুলতে ভুলতে যেমন ভুলে যাওয়া যায় তেমনি একটু একটু ভালােবাসতে বাসতে ভালােবাসা যায়।
ঠিক তেমনই একটু একটু করে পরম সত্যস্বরূপ গুরুকে ভালােবাসতে বাসতে গুরুময় হওয়া যায়।
ঠিক তেমনই একটু একটু নির্ভর করতে করতে সবটাই ছেড়ে দেওয়া যায়।

মানব জীবনের যা ব্রত হওয়া উচিত বলে আমি মনে করি তা হল ত্যাগ, প্রেম, আনন্দ, শ্রদ্ধা কারণ যা পরিপূর্ণ থাকাটাই স্বাভাবিক ছিল তা আজ ক্ষীণ অবস্থায় আছে।
তাতে কি হচ্ছে, ভালােমন্দ বুঝে উঠতে পারছে না।
পরস্পরের মধ্যে চিরস্থায়ী সম্পর্ক গড়ে উঠছে না।
কোন কিছুতেই আনন্দ স্থায়িত্ব লাভ করছে না।
শ্রদ্ধা করতে গিয়ে অশ্রদ্ধা করে ফেলেছে।
এমনিই এক মানসিক পরিকাঠামাে যে পরিকাঠামােয় অহংকারসর্বস্ব হয়ে উঠছে।
ঠিক যেন ভাঙবাে তবু মচকাবাে না। বুঝে উঠতে পারছে না যে এইরকম মানসিক কাঠামাের জন্য অনেকে কষ্ট পাচ্ছে। এতে সর্বস্তরের মানুষের মধ্য থেকে যে বিকাশ ঘটা উচিত তা ঘটছে না।

যা ঘটছে বৈজ্ঞানিক চিন্তাভাবনায়, রাজনৈতিক ও অর্থনৈতিক বা ধর্মীয় চিন্তাভাবনার মধ্যে থেকে, তা বড়ই ক্ষীণ।

আরাে অনেক অনেক কিছু মানুষ মানুষের জন্য গড়ে তুলতে পারতাে।
মানসিক বিকাশের জন্য মানুষ যে চেষ্টা করছে না তা নয়। সেখানেও সেই একই সমস্যার সৃষ্টি হচ্ছে পরবর্তীকালে যা ভেদাভেদের পরিস্থিতি তৈরি করে ফেলেছে।
আমার কোন এক আশ্রমে আশ্রম জীবনের ব্রত পালন করার জন্য এক মাষ্টারমশাই এসেছিল।
সে আমায় জানিয়েছিল গুরুদেব আমি প্রতিমাসে একটি দিন ব্রত পালন করি। আজকে আসবাে বলে কালকে সন্ধ্যায় স্ত্রী ও ছেলেমেয়েদের বলেছি কালকে সকাল ৮টা থেকে পরের দিন ৮ টা পর্যন্ত তােমরা আমায় অকারণ Phone করবে না।
নিজের Phone তাে বন্ধ করবােই, আশ্রমেও ফোন করবে না আমার জন্য। আর বলে এসেছি ২৪ ঘন্টা সমস্ত কিছু বাদ দেওয়ার জন্য ব্রত পালন করবাে। আমার স্ত্রী-ছেলেমেয়ে, আমি শিক্ষক ইত্যাদি।
আমার খুব ভালাে লাগে। আমি আনন্দ পাই। তার কিছুদিন পর তার স্ত্রীর সাথে আমার দেখা হল। আমি তাকে জিজ্ঞাসা করলাম তার স্বামী যা যা বলেছে তার জন্য কোন ভয় হয়নি?
তার শিক্ষিকা স্ত্রী হাসতে হাসতে বলেছিল, আমরা যা বদ্ধজীব তাতে সব ত্যাগ করে মন থেকে চলে যাওয়া অসম্ভব। আরেকটি সংসার পেতে ফেলা সহজ আমাদের। মন থেকে ত্যাগ করে ফেলাটা কল্পনা মাত্র। তাই আমিও ব্রত পালনের চেষ্টা করি আশ্রমে। আমার স্বামীও আসে। দুজন দুজনকে উৎসাহিত করি। তা থেকে আমাদের ছেলেমেয়েরাও উৎসাহিত হচ্ছে। উদ্দেশ্য শুধু একটিই এই জীবনে যদি একটুখানিও মনের বিকাশ ঘটাতে পারি। আর সেই বিকাশটি অন্তর থেকেই ঘটুক। আমি খুব খুশি হয়েছিলাম। আর এটিই সেই মাকে বলেছিলাম মানুষ চেষ্টা করলে এক জীবনেই ঘটিয়ে ফেলতে পারে। তবে সেই চেষ্টার উদ্দেশ্যটা ঠিক হতে হবে। উদ্দেশ্য হতে হবে ত্যাগ, প্রেম, শ্রদ্ধা যা জীবনে ক্ষীণ অবস্থায় আছে সেই ক্ষীণ অবস্থা থেকে একটু একটু জাগিয়ে তুলতে হবে। উদ্দেশ্য তাদের পূর্ণতা, প্রেমের পূর্ণতা, শ্রদ্ধার পূর্ণতায়।
তাই আমি মানুষকে বলি, মানুষ শপথ গ্রহণ করুক।
ত্যাগ, প্রেম, শ্রদ্ধা, আনন্দের পূর্ণতায় অবস্থান করার জন্য। কারণ এই শপথের মধ্যেই রয়েছে অহিংসা, আজানাকে খোঁজার আনন্দ আর নিষ্কাম ভালােবাসা।

আমার মনে পড়ে বেশ কিছু বছর আগে একদল মাঝবয়েসি মানুষ হরিদ্বার, বৃন্দাবন এইসব দিকে বেড়াতে গিয়েছিল। আমার সঙ্গে তাদের পরিচয় হয়েছিল বন্দাবনে যমুনার ধারে। তারা আলােচনা করছিল আরাে দু-চারজন সাধুবাবার সাথে। আলােচনাও বলা যেতে পারে আবার কথা কাটাকাটিও বলা যেতে পারে। কারণটি ছিল সকলে সাধুবাবাদের প্রণাম করেছিল, কিন্তু তাদের মধ্যে দুজন প্রণাম করেনি। একজন বলেছিল— আমি গর্ভধারিণী মাতা এবং জন্মদাতা পিতা ছাড়া অন্য কাউকে প্রণাম করিনা। আর একজন বলেছিল— ভিতর থেকে না আসলে প্রণাম করিনা। এমনই এক তর্ক-আলােচনার মধ্যে আমি গিয়ে পৌঁছেছিলাম। আমার সাথে একজন বয়স্ক ব্যক্তি ছিলেন। তিনি বৃন্দাবনে বেশ কিছুদিন আছেন। তিনি পেশায় ছিলেন জার্নালিস্ট। তিনি সকলের উদ্দেশ্যে দু-চারকথা বলেছিলেন। বলেছিলেন প্রণাম যদি ‘প্রেম’ মনে করতে পারাে তাহলে বুঝতে পারবে অন্তর থেকে সকল কিছুর মধ্যে এবং বাইরে তা একাকার হয়ে আছে। আর রীতি আছে প্রণামের ব্যাবহারিক ভাবে হাতজোড় করে বা উবু হয়ে অথবা সষ্টাঙ্গে প্রণাম করার। প্রণামকে যদি প্রেম বলে মনে করে মানুষ, তাহলে কোন সংশয়ই থাকে না। সেখানে বেশী বয়স, কম বয়েস বা আপন পরের পার্থক্য থাকে না। কিন্তু মানুষের এই প্রণাম সম্বন্ধে এমনই একটা ধারণা করে আছে, যে বয়েসে বড়াে হতে হবে, বাবা-মা হতে হবে, প্রণাম করার উপযুক্ত কিনা ইত্যাদি। এই ধারণায়, বাবা মাকে তাে শ্রদ্ধা করছেই না বা মানুষের মানুষকে শ্রদ্ধা করা উচিত এটাও হয় না।

এককথায় বলা যেতে পারে প্রণাম মানে প্রেম।
তাে সেই ছেলে দুটি বৃদ্ধ বাবাকে বলেছিল, যাদের প্রণাম করবাে তারাও তাে আমাকে প্রণাম করতে পারে। বৃদ্ধ বাবা হাসতে হাসতে বলেছিলেন, তাঁরা কেন প্রণাম করেন না জানাে?
তাঁরা অন্তরের মাথাটা ছুঁয়ে রেখেছেন বিশ্ব ব্রহ্মান্ডের সকল কিছুর সাথে। তাই তাঁরা প্রণম্য। তােমরা তােমাদের অন্তরের মাথাটা ছোঁয়াওনি। তােমরা প্রণাম করতে করতে অন্তরমুখী হবে। তখনই তােমাদের অন্তরের মাথা বিশ্বের সকল কিছুর চরণের তলায় থাকতে চাইবে। আর একটা কথা জানবে যাঁরা মহান তারা প্রণাম নিতে চান না। তােমরা প্রণাম করাে বা না করাে তাতে তাঁদের কিছু যায় আসে না। ছেলেদুটি বৃদ্ধ বাবাকে বলেছিল, কি করে বুঝবাে সকল কিছুর প্রাণের সাথে যুক্ত আছে সেই জনেরা? তিনি বলেছিলেন, তােমরা স্থুল চিন্তা-ভাবনার সাথে যুক্ত আছাে বলে এটা বুঝতে পারবে না। তাই দাস ভাবের সাধনা করাে। যাতে করে দাস ভাব আসে তােমাদের মধ্যে আর তখনই তােমরা একটু একটু করে বুঝতে পারবে যে তোমরা তােমাদের বৃদ্ধ বাবা-মাকে রেখেছো তা নয় বা সেবা করছাে তা নয়।
তাঁদের কাছেই তুমি আছ। এই ভাবনাটা তােমাদের কাছে সজাগ রাখবার জন্য বাবা-মায়েরা সর্বত্যাগী সন্ন্যাসী বা গুরুর কাছে পাঠায়। গুরুসঙ্গের মাধ্যমে বােঝা যায় এ জগৎ জননীর সাথে গর্ভধারিণী মায়ের কোন পার্থক্য নেই। আর তখনই ধীরে ধীরে বুঝে উঠতে পারে সন্তান ও পিতা-মাতা অভিন্ন। এই অভিন্নতাটাই প্রেম। এই অভিন্নতাটা যাতে ভুলে না যায় তাই প্রণাম নামক নিয়মটা তৈরি করা হয়েছে। এখানে কোন উপযুক্ত, অনুপযুক্ত ব্যাপারই নেই।
ব্যাপারটা প্রেমযুক্ত প্ৰণাম।
আমি সব সময় বলে থাকি প্রতিটি মানুষই ভক্ত।
কিন্তু মানুষ বুঝে উঠতে পারে না ভক্ত মানে যে শুদ্ধতা। শুদ্ধতা বলতে আমি মনে করি পরস্পর পরস্পরের জন্য। এই বিশ্ব চরাচরে যেমনভাবে সকল কিছু সকল কিছুর জন্য হয়ে আছে।
কিন্তু মানুষ মনে করে ভগবানের মূর্তির সামনে বসে কাঁদা নচেৎ তিলক কেটে নানা নিয়ম পালন করা।
এই রকম একটা ধারণাকে মানুষ আঁকড়ে ধরে আছে।
মানুষ কিছুতেই বুঝে উঠতে চাইছে না এইসবগুলি পালন করা মানে ভক্ত নয়।
ভক্ত হয় ভগবানকে কেন্দ্র করে।
আর ভগবানতাে তিনিই যিনি নিয়মের অতীত, সম্পর্কের অতীত ভালােবাসাময়। সেই ভালােবাসায় ডুব দিতে হয়। যা কোন সম্পর্কের উপর নির্ভর করে না।
যেমন- এক ফকির চেঁচিয়ে বলল, আকাশ আমি তােমায় ভালােবাসি, বাতাস তােমায় ভালােবাসি, মানুষ আমি তােমায় ভালােবাসি।
ফকির যখন বলছিলেন তাঁর ব্যক্তিজীবনের ভিতর থেকে ঠিকরে ঠিকরে বেরচ্ছিল ভালােবাসার জীবনটি।
যা প্রত্যেকটি বয়সের মানুষকে স্পর্শ করছিল।
সবার মধ্যে জাগছিল— ফকির আমি তোমায় ভালোবাসি। কি ভাবনা দিয়ে ভালােবাসবাে সবার মধ্যে এই প্রশ্ন জাগছিল। কিন্তু পারছিল না সমাধান করতে। উপস্থিত মানুষের মধ্যে থেকে একটাই শব্দ বেরিয়ে আসছিল ভালােবাসি। সকলের মধ্যে যে মনের শব্দ বেরিয়ে আসছিল— আমি তােমায় ভালােবাসি। সকলের মধ্যে মনের যে অবস্থা তৈরি হচ্ছিল সেই অবস্থার মধ্যে ছিল ভালােবাসা। ছিল না কোন নিয়ম, ছিল না কোন সংশয়, ছিল না ফকিরের দেহ নামক রূপটির মধ্যে লেগে যাওয়া। এমনই এক চেতনা। যাকে আমি ভক্তি বলি। যে চেতনা অভেদ ছাড়া কিছু অনুভব করে না। তাই ভক্তি মানে ইমোশন নয়। ভক্তি মানে কোন কল্পনা নয়। ভক্তি মানে এই সবগুলির বাইরে। তা সকলের মধ্যেই আছে। শুধু ধারণাটিকে ঠিক করে নেওয়া। অহংকারের জন্য ভুক্ত হতে পারে না।
সমস্যা হয়ে যায় অহংকার। এই অহংকারের জন্য ভক্ত হতে পারে না।
অহংকারই বাধার কারণ হয়ে দাঁড়ায়। ভেবে ফেলে ভগবানের কাছে চলে এসেছি বা ভগবানের কাছের হয়ে গেছি। ইমােশনাল কল্পনার জন্য এমনই এক বাধা হয়ে যায় ভক্ত হওয়ার ক্ষেত্রে।
তখন মনে করে আমি সকলের থেকে আলাদা।
প্রভুর বিষয় কেউ কিছু জানে না। প্রভুর ভালাে-মন্দ, প্রভু কি পছন্দ করে তা কেউ জানে না। প্রভুর গুণকীর্তন করে না কেউ – এটা তার ধারণা হয়। সবাই উপর উপর এইসব মনে করে।
সেই কারণে প্রভুর সমস্ত কিছুটাই নিজেই করতে চায়, অন্যকে দিতে চায় না। প্রভুর কাছাকাছি যদি কেউ এগিয়ে আসে তাকে ঈর্ষা করে ফেলে। এই সমস্ত বাধা আসতে থাকে। এর একমাত্র কারণ অহংকার। তাই সজাগ থাকতে হয় আর নিজের ইচ্ছাকে দৃঢ় করতে হয় শুধু তােমাকেই চাই’– এই দিকে। তুমি মানে ভগবান। যা ভালােবাসাময়।
যা কোন সম্পর্কের উপর নির্ভর করে নয়।
কোন কল্পনা বা ইমােশনের উপর নির্ভর করে নয়।
এমনই এক ভালােবাসাময় চেতনাই ভক্ত।
যা কখনাে সন্তান ভাবে কখনাে বন্ধু ভাবে আনন্দ পায়। এই ভাবগুলির গভীরে থাকে শুধু ভালােবাসা। যা প্রতি মানুষের মধ্যে ছিল—আছে—থাকবে। তাই ভক্তি ছিল— আছে-থাকবে।

                                 জীবন
                    স্বামী দেবানন্দ মহারাজ

                  ভারতের সাধক ও সাআমি একজন ফকিরকে দেখেছিলাম, অমরনাথের পথে। এখন থেকে বেশ কিছু বছর আগেকার কথা। ফকির এই কারণেই বলছি, কারণ আমি সাধুকে ফকিরই বলে থাকি। তিন চারদিন বারে বারে ওনার সঙ্গে দেখা হয়েছিল। যেন মনে হয়েছিল উনি সবসময় মৃদু মৃদু হাসছেন। 
এই হাসিটার উৎপত্তিস্থল কি জানার জন্য ওনার সঙ্গ নিয়েছিলাম চব্বিশ ঘন্টার মতাে। 
আমি এতাে আনন্দ পেয়েছিলাম উনি সর্বদা ভিতর থেকে জেগেছিলেন বলে। 
যাকে মহাপুরুষরা বলেন ‘চৈতন্য হােক। 
ওনার মুখ থেকে শুনতে ভালাে লাগছিল, ‘আমি অবিনাশী, আমি সমস্ত কিছুতে আছি। তাই আমি ভােগ করি না। আমি মিলেমিশে থাকি এই ধরণীতে। 
মিলেমিশে থাকার আনন্দের প্রকাশ ওনার চোখে মুখে ফুটে উঠেছিল। 
সম্বল ছিল একটি লেংটি ও একটি কম্বল। 
উনি আমায় বলেছিলেন এইসব স্থানে আসতে ভালাে লাগে কেন জানাে? 
বেশিরভাগ মানুষ ভগবানকে ভালােবেসে আসে। 
যে ভালােবাসাটার মধ্যে পবিত্রতা আছে এমনই একটি ভালােবাসার মন নিয়ে। হতে পারে অনেক ভাবনা সংকল্প বা স্বার্থযুক্ত। বহু মানুষ এই ভাবনা নিয়ে যাচ্ছে। আমি দেখছি বিষয়টিতো ভগবান, তাই পবিত্র। এমন ভাবে দেখা যার ইচ্ছা সেটা জাগ্রত বা সজাগ ইচ্ছা ছাড়া আর কিছু হতে পারে না। 
সত্যি এই ইচ্ছাটাই বলে - আমি ইন্দ্রিয়ের মধ্যে সীমাবদ্ধ নই। আমি কোন কিছুর মধ্যে সীমাবদ্ধ নই। 
আমি ব্যবহারিক জগতে মঙ্গল ছাড়া কিছু করি না। 
কিন্তু আমি কোন কিছুতে লিপ্ত হই না। 
ঠিক যেমন নীল আকাশে ছােট ছােট মেঘ উড়ে যাচ্ছে। কোনো মেঘটাই লেগে যাচ্ছে না আকাশে। 
ঠিক এমনই এক নির্লিপ্ত জীবন দেখেছিলাম। 
তাই মানুষকে বলি আকাশের মতাে নির্লিপ্ত থাকো বা জেগে থাকো। জেগে থাকা মানে প্রেম, জেগে থাকা মানে আনন্দ, জেগে থাকা মানে শ্রদ্ধা। 
যে এককথায় ত্যাগস্বরূপ। যে ত্যাগের পরশ বলতে পারে আমি তােমার— আমি সবার— তাই জীবনটা সবার। মানে একটাই জীবন বিশ্ব ব্রহ্মান্ডে। 
তাই সেই মহৎ জীবনের পরশ পেতে হয় নির্ভীকতার সঙ্গে। নির্ভিকতা আসে জীবনকে জানতে পারলে। 
কারণ যে জানতে পারে সে জেনে যায় আমার শুধু এই দেহটা বা বাড়িটা বা দু-এক পাতা বই পড়ে জ্ঞান অর্জন করাটা জীবন নয়। 
তাহলে কি সে জীবন? সেই জীবন স্বতঃস্ফূর্ত স্বাভাবিক। যা আসেনা যায়না। যেমন— ভালােবাসা। 
এই ব্যবহারিক জগতের কোন কিছু দ্বারা হয় না। 
এবং এই ভালােবাসতে গেলে কোন শিক্ষার প্রয়ােজন লাগে না। 
কারণ ভালােবাসাটাই এই বিশ্বব্রহ্মান্ডের স্বাভাবিকতা। এই স্বাভাবিক হতে পারে না মানুষ নিজের মধ্যে নিজে ডুব দেননি বলে। 
ডুব দিলে আস্তে আস্তে বুঝতে পারে মানুষ ভালােবাসা ছাড়া আর কিছু নেই। 
এই সত্যটি সজাগ বা জাগ্রত। তাই মানুষ এই দিব্য চেতনার রঙে রাঙাতে চায় এই চেতনাকে। 
এই রাঙাবার জন্য চেষ্টা করাটাই সাধনা। 
সাধনার রঙে রাঙাতে চায় এই চেতনাকে। 
সাধনার উদ্দ্যেশ্য সজাগ থাকা বা জেগে থাকা। জেগে থাকাটাই যে স্বাভাবিক। সেটা চেষ্টা করতে করতেই আসবে। তাই চাই প্রেরণা। 
যার কাছে গেলে শুনতে পাওয়া যাবে সেই ধ্বনি যে ধ্বনি প্রেমের, সবাইকে নিয়ে চলার এবং উদারতার। 
এমনিই জাগ্রত চেতনাই - চৈতন্য। সমস্ত কিছুর মধ্যে থেকে চাওয়া পাওয়াহীন ভালােবাসাময় অবস্থাটাই জাগ্ৰত।

যে উদ্দেশ্যটির উপর নির্ভর করে কর্মী কর্ম করে সেই উদ্দেশ্যটি যদি সঠিক না হয় তাহলে তাকে কর্মী বলা হয় না। যেমন একটি উৎসবে দুপুরের প্রসাদ দেওয়ার জন্য যে কর্ম, সেই কর্মের দায়িত্ব পড়েছিল কিছু জনের উপর। সকল কর্মীর উদ্দেশ্যে ছিল সকলকে সমান ভাবে প্রসাদ দেওয়ার। কিন্তু দেখা গেল সেই কর্মীদের মধ্যে থেকে দু-একজন বোঁদে প্রসাদ দিল তাদেরই পরিচিত দু-একজনকে আলাদা করে। তারা যে পাত্র এনেছিল সেই পাত্রটাকে ভরিয়ে দিল। কিন্তু অন্যদেরকে দিল না। এদেরকে কর্মী বলা চলবে না। কারণ এদের উদ্দেশ্যটা ঠিক ছিল না। 
উদ্দেশ্য ছিল সমস্ত মানুষকে আপন করে প্রসাদ বিলি করা। 
যারা সেই উদ্দেশ্যটা পালন করেন তারা কর্মী ছিল। 
আমি বলতে চাইছি— উদ্দেশ্য যদি সকলের মঙ্গলের জন্য হয়, সেই উদ্দেশ্যকে কেন্দ্র করে যে কর্ম, যারা সেই কর্ম করে, তাদেরকেই শুধু কর্মী বলে। 
সব কর্ম, কর্ম নয়। যে কর্মে অন্যে কষ্ট পায় সে কর্ম নিশ্চয় কর্ম নয়। তাই কর্মীর জীবনে উদ্দেশ্যটা সঠিক হতে হবে। আর সেই উদ্দেশ্যে পৌঁছনাের জন্য যে মানসিক উদারতার দরকার সেগুলি হল:

১) কতটা নিস্তব্ধতার সহিত কর্ম করা যায় খেয়াল রাখতে হবে।

২) উদ্দেশ্যে পৌঁছানাের জন্য যতটা ত্যাগ করার প্রয়ােজন, তাতে সজাগ থাকতে হবে।

৩) উদ্দেশ্যে পৌঁছানাের জন্য যে সকল কর্মীরা অংশগ্রহণ করেছে তাদের নিজেদের মধ্যে ভালােবাসার মানসিকতা থাকতে হবে।

কারণ, উদ্দেশ্যতে পৌঁছতে গেলে যে সকল কর্মীরা উদ্দেশ্যকে সফল করতে চায়, সুবিধা-অসুবিধাগুলি নিজেদের মধ্যে সমাধান করে নিতে হবে। 
উদ্দেশ্যটাকে গুরুত্ব দিতে হয় কারণ উদ্দেশ্যগুলি বহু মানুষের কল্যাণের জন্য। 
যেমন পুকুর কাটে একজন আর স্নান করে বহু মানুষ। তারাই তাে কর্মী অনেক মানুষের কল্যাণের জন্য যারা কর্ম করে চলে। 
তারাই তাে কর্মী যারা অনেকের মঙ্গলের জন্য কর্মটি করে বা সহযােগিতা করে। কিন্তু বর্তমানে কর্মীর সংখ্যা খুবই কম, তাও উদ্দেশ্যহীন। 
তাই মাঝে মাঝে কেউ অন্যের মঙ্গলের জন্য কর্ম করতে এগিয়ে আসে। তখনই অসুবিধা হয়ে যায় সেই সব কর্মীদের, যারা নিত্য কর্ম করে চলেছে। 
কারণ উদ্দেশ্য নেই- এমনই একদল মানুষ, ভালাে কর্ম করছে ওরা যখন তখন আমিও করবাে - এই ভেবে কর্ম করে। 
কিছুতেই বুঝতে চায় না কর্মী হতে গেলে বড়াে মন চাই-- উদারতা চাই ত্যাগ চাই। 

কারণ এ ছাড়া মানুষের মঙ্গল হতে পারে না। 

উদ্দেশ্যহীন কর্মীদের আমি কর্মী বলছি না। 
যেমন- সাত ভাইবােনের ছােট বােনের বিয়ে। 
সকল ভাইবোনদের আদরের। তাই সমস্ত ভাই-বোনেরা বোনের ভালো জীবন থাকার জন্য ভীষণ আগ্রহী। বিয়ের দিনেই এমনই একটি ব্যবহার করে ফেলল বরপক্ষ ও বরের সাথে, তাতে বােনের ভালাে হওয়ার চাইতে ক্ষতি হয়ে গেল। 
যে দু-একজন ভাইবােন ঐ ঘটনাটি ঘটিয়ে ফেলেছিল অন্য ভাইবােনেরা তাদের খুবই বুঝিয়েছিল এটা কিছুই নয়, এটা নিয়ে কাউকে কিছু বলার নেই, মনে ঠাই দেওয়ার দরকার নেই। 
কিন্তু নিজের বােনের ভালাে হওয়ার দিকটা তারা এত বেশী দেখে ফেলেছিল যে বােন তাে সংসার করতে পারলই না আবার তারা নিজেদের ভুলটাকেই মানলাে না। বরং বলতে লাগলাে বােন ঘর করেনি বেঁচে গেছে, ঘর করলে মেরে দিত। 
কিন্তু দেখা গেল ছেলেটি দিব্যি অন্য মেয়েকে বিয়ে করে সংসার করছে। তাই এই ধরনের কর্মীদের কর্মী বলা হয় না। 
কিন্তু সংখ্যায় এরাই বেশী। 

তাই কর্মী হতে চাই ভিতর থেকে এইরকম একটা ইচ্ছা রাখতে হবে। তা হলো নিশ্চিত কর্ম করবাে কিন্তু ফলটা নিজের লাভের জন্য নয়। 
তাই কর্মী হওয়ার জন্য কর্মীদের সাথে থেকে শিক্ষাগ্রহণ করতে হবে। তাহলেই পরিষ্কার হয়ে উঠবে কর্মের উদ্দেশ্যটি। 
এককথায় শিশুর মতাে মায়ের কোলে ঝাপিয়ে পড়া। এই ঝাপিয়ে পড়ার পিছনে অঙ্গাঙ্গীভাবে যুক্ত দুজনেই, শিশু এবং মা। এটা স্বাভাবিক ভাবেই আছে বা থাকে। 
এই স্বাভাবিকভাবে থাকার যে স্বাভাবিকতা তা নিয়ে কোন মানুষের সাথে পরম সত্য বা চৈতন্যের স্বাভাবিক সম্পর্কটাই শরণাগতি। 
কেমন মনের অবস্থা হলে এই শরণাগতি আসবে? 
যেমন আমি দেখেছি একটি ১৪ বা ১৫ বছরের ছেলেকে হাতে পায়ে শিকল বেঁধে রাখতে। 
কারণ ছেলেটির মাথা খারাপ। যখন ছেলেটির ২৫-৩০ বছর বয়স তখনও তাকে একইভাবে দেখেছি।
এমনই এক মধ্যবিত্ত পরিবারে ছেলেটির বাবা মায়ের মনের অবস্থা দেখেছি। বৃদ্ধ মা খাওয়ানো, স্নান করানো তাে করতোই, সেই মা ছেলের ভবিষ্যতের কথা ভাবতে গিয়ে আর ভাবতে পারে না। কারণ বাড়ির অন্য কারাের সময়ই নেই। 
আমরা যখন থাকবাে না কি হবে ছেলেটির? 
এমনই এক পরিবেশের মধ্যে উপস্থিত হয়েছিল এক ব্যক্তি। 
যে ব্যক্তি ছেলেটির কোন অসুবিধা যেন তারই অসুবিধা এটা মনে করতাে ও ছেলেটির সঙ্গে সময় দিত। সেই বৃদ্ধা মা আমাকে দেখে ছুটে এসে আমাকে বলেছিল, বাবা আমি খুব হালকা হয়ে গেছি। কারণ আমার বাড়িতে ভগবান এসেছে। 
আমার জীবনের সকল কিছুকে তুচ্ছ করে ফেলতে পারলেও ঐ নিস্পাপ সরল ছেলেটির ভবিষ্যতের কথা ভাবতে গিয়ে আমি নিজেই কিরকম হয়ে গিয়েছিলাম।
কিন্তু মায়ের জায়গায় আর একজন থাকতে পারে তা আমার ধারণা ছিল না এবং বিশ্বাসও করতাম না। আজ অনুভব করতে পেরে আমি ছেড়ে দিতে পারলাম। আমি ছাড়া আরেকটি মা আছে যে ওকে দেখবে। 
ছেড়ে দিলেও যে নিজেকে শূন্য করা যায়, শান্তি পাওয়া যায় তা আমার ভালাে লেগেছিল সেই মাকে দেখে। 

শরণাগতি সেটাই যে মন সঁপে দিতে পারে নিজেকে সঁপে দেওয়ার মতাে সামনে কিছু পেলে। 

কিন্তু মজাটা হচ্ছে এটাই উপযুক্ত জন সামনে থাকলেও অনুভব করার মতাে নিজে তৈরি না হলে তা সম্ভব নয়। 
কারণ নিঃস্বার্থতার সংস্কার নিজের মধ্যে না থাকলে সমস্ত সখ, আহ্লাদ ছেড়ে দিয়ে ছেলের পাশে এইভাবে থাকা সম্ভব নয়। 
থাকতে পারে তারাই যাদের মধ্যে সেই নিঃস্বার্থতার সুর বেজে চলেছে অনর্গল। 
মা হবে কি বাবা হবে সেটা বিষয় নয়, বিষয় হচ্ছে নির্ভরতা। 
নির্ভরতা আসে নিঃস্বার্থতার রাস্তায় চলতে চলতে। 
কারণ নিঃস্বার্থতার পথই সকলকে বিকারমুক্ত ধামে নির্ভর করায়। 

আমি আবার দেখেছি এমনই শেকল বাঁধা ছেলের বাবা মাকে। তারা কাজের লােকের উপর ছেড়ে দিয়ে চলে যেত পার্টি ক্লাব ইত্যাদিতে। 
ছেলেটি চেঁচামেচি করতো আপনমনে। নিজেদের অসুবিধার জন্য ছেলেটিকে গ্রামের বাড়িতে রেখে দিয়ে এসেছিল। Phone-এ মাঝে মাঝে খবর নিত। দেশের বাড়িতে পূজা উপলক্ষে দু-একবার আসতাে তারা। 
ঐ কাজের লােকেদের মধ্যেই একজনকে দেখেছিলাম যে অন্য কাজের লােকেরা ছেলেটিকে অবহেলা করলেও সে রুখে দাঁড়াতাে। 
তার অনেক বয়স হয়েছিল। তাকে দেখেছিলাম ভাবলেশহীন হয়ে বসে থাকতে। 
আমার কাছে দু-একবার ছুটে এসেছিল সে – আমায় বলেছিল একইভাবে আমার অবর্তমানে ছেলেটির কি হবে? 
আমি তাকে জিজ্ঞাসা করেছিলাম যে তাের জীবনের সব থেকে কষ্ট বােধহয় এই ছেলেটিকে নিয়ে? 
সে আমায় বলেছিল, হ্যা ঠাকুর, এই ছেলেটির কি হবে? 
তাই আমি বলি, একটু একটু ভুলতে ভুলতে যেমন ভুলে যাওয়া যায় তেমনি একটু একটু ভালােবাসতে বাসতে ভালােবাসা যায়। 
ঠিক তেমনই একটু একটু করে পরম সত্যস্বরূপ গুরুকে ভালােবাসতে বাসতে গুরুময় হওয়া যায়। 
ঠিক তেমনই একটু একটু নির্ভর করতে করতে সবটাই ছেড়ে দেওয়া যায়।

মানব জীবনের যা ব্রত হওয়া উচিত বলে আমি মনে করি তা হল ত্যাগ, প্রেম, আনন্দ, শ্রদ্ধা কারণ যা পরিপূর্ণ থাকাটাই স্বাভাবিক ছিল তা আজ ক্ষীণ অবস্থায় আছে। 
তাতে কি হচ্ছে, ভালােমন্দ বুঝে উঠতে পারছে না। 
পরস্পরের মধ্যে চিরস্থায়ী সম্পর্ক গড়ে উঠছে না। 
কোন কিছুতেই আনন্দ স্থায়িত্ব লাভ করছে না। 
শ্রদ্ধা করতে গিয়ে অশ্রদ্ধা করে ফেলেছে। 
এমনিই এক মানসিক পরিকাঠামাে যে পরিকাঠামােয় অহংকারসর্বস্ব হয়ে উঠছে। 
ঠিক যেন ভাঙবাে তবু মচকাবাে না। বুঝে উঠতে পারছে না যে এইরকম মানসিক কাঠামাের জন্য অনেকে কষ্ট পাচ্ছে। এতে সর্বস্তরের মানুষের মধ্য থেকে যে বিকাশ ঘটা উচিত তা ঘটছে না। 

যা ঘটছে বৈজ্ঞানিক চিন্তাভাবনায়, রাজনৈতিক ও অর্থনৈতিক বা ধর্মীয় চিন্তাভাবনার মধ্যে থেকে, তা বড়ই ক্ষীণ। 

আরাে অনেক অনেক কিছু মানুষ মানুষের জন্য গড়ে তুলতে পারতাে। 
মানসিক বিকাশের জন্য মানুষ যে চেষ্টা করছে না তা নয়। সেখানেও সেই একই সমস্যার সৃষ্টি হচ্ছে পরবর্তীকালে যা ভেদাভেদের পরিস্থিতি তৈরি করে ফেলেছে। 
আমার কোন এক আশ্রমে আশ্রম জীবনের ব্রত পালন করার জন্য এক মাষ্টারমশাই এসেছিল। 
সে আমায় জানিয়েছিল গুরুদেব আমি প্রতিমাসে একটি দিন ব্রত পালন করি। আজকে আসবাে বলে কালকে সন্ধ্যায় স্ত্রী ও ছেলেমেয়েদের বলেছি কালকে সকাল ৮টা থেকে পরের দিন ৮ টা পর্যন্ত তােমরা আমায় অকারণ Phone করবে না। 
নিজের Phone তাে বন্ধ করবােই, আশ্রমেও ফোন করবে না আমার জন্য। আর বলে এসেছি ২৪ ঘন্টা সমস্ত কিছু বাদ দেওয়ার জন্য ব্রত পালন করবাে। আমার স্ত্রী-ছেলেমেয়ে, আমি শিক্ষক ইত্যাদি। 
আমার খুব ভালাে লাগে। আমি আনন্দ পাই। তার কিছুদিন পর তার স্ত্রীর সাথে আমার দেখা হল। আমি তাকে জিজ্ঞাসা করলাম তার স্বামী যা যা বলেছে তার জন্য কোন ভয় হয়নি? 
তার শিক্ষিকা স্ত্রী হাসতে হাসতে বলেছিল, আমরা যা বদ্ধজীব তাতে সব ত্যাগ করে মন থেকে চলে যাওয়া অসম্ভব। আরেকটি সংসার পেতে ফেলা সহজ আমাদের। মন থেকে ত্যাগ করে ফেলাটা কল্পনা মাত্র। তাই আমিও ব্রত পালনের চেষ্টা করি আশ্রমে। আমার স্বামীও আসে। দুজন দুজনকে উৎসাহিত করি। তা থেকে আমাদের ছেলেমেয়েরাও উৎসাহিত হচ্ছে। উদ্দেশ্য শুধু একটিই এই জীবনে যদি একটুখানিও মনের বিকাশ ঘটাতে পারি। আর সেই বিকাশটি অন্তর থেকেই ঘটুক। আমি খুব খুশি হয়েছিলাম। আর এটিই সেই মাকে বলেছিলাম মানুষ চেষ্টা করলে এক জীবনেই ঘটিয়ে ফেলতে পারে। তবে সেই চেষ্টার উদ্দেশ্যটা ঠিক হতে হবে। উদ্দেশ্য হতে হবে ত্যাগ, প্রেম, শ্রদ্ধা যা জীবনে ক্ষীণ অবস্থায় আছে সেই ক্ষীণ অবস্থা থেকে একটু একটু জাগিয়ে তুলতে হবে। উদ্দেশ্য তাদের পূর্ণতা, প্রেমের পূর্ণতা, শ্রদ্ধার পূর্ণতায়। 
তাই আমি মানুষকে বলি, মানুষ শপথ গ্রহণ করুক। 
ত্যাগ, প্রেম, শ্রদ্ধা, আনন্দের পূর্ণতায় অবস্থান করার জন্য। কারণ এই শপথের মধ্যেই রয়েছে অহিংসা, আজানাকে খোঁজার আনন্দ আর নিষ্কাম ভালােবাসা।

আমার মনে পড়ে বেশ কিছু বছর আগে একদল মাঝবয়েসি মানুষ হরিদ্বার, বৃন্দাবন এইসব দিকে বেড়াতে গিয়েছিল। আমার সঙ্গে তাদের পরিচয় হয়েছিল বন্দাবনে যমুনার ধারে। তারা আলােচনা করছিল আরাে দু-চারজন সাধুবাবার সাথে। আলােচনাও বলা যেতে পারে আবার কথা কাটাকাটিও বলা যেতে পারে। কারণটি ছিল সকলে সাধুবাবাদের প্রণাম করেছিল, কিন্তু তাদের মধ্যে দুজন প্রণাম করেনি। একজন বলেছিল— আমি গর্ভধারিণী মাতা এবং জন্মদাতা পিতা ছাড়া অন্য কাউকে প্রণাম করিনা। আর একজন বলেছিল— ভিতর থেকে না আসলে প্রণাম করিনা। এমনই এক তর্ক-আলােচনার মধ্যে আমি গিয়ে পৌঁছেছিলাম। আমার সাথে একজন বয়স্ক ব্যক্তি ছিলেন। তিনি বৃন্দাবনে বেশ কিছুদিন আছেন। তিনি পেশায় ছিলেন জার্নালিস্ট। তিনি সকলের উদ্দেশ্যে দু-চারকথা বলেছিলেন। বলেছিলেন প্রণাম যদি ‘প্রেম’ মনে করতে পারাে তাহলে বুঝতে পারবে অন্তর থেকে সকল কিছুর মধ্যে এবং বাইরে তা একাকার হয়ে আছে। আর রীতি আছে প্রণামের ব্যাবহারিক ভাবে হাতজোড় করে বা উবু হয়ে অথবা সষ্টাঙ্গে প্রণাম করার। প্রণামকে যদি প্রেম বলে মনে করে মানুষ, তাহলে কোন সংশয়ই থাকে না। সেখানে বেশী বয়স, কম বয়েস বা আপন পরের পার্থক্য থাকে না। কিন্তু মানুষের এই প্রণাম সম্বন্ধে এমনই একটা ধারণা করে আছে, যে বয়েসে বড়াে হতে হবে, বাবা-মা হতে হবে, প্রণাম করার উপযুক্ত কিনা ইত্যাদি। এই ধারণায়, বাবা মাকে তাে শ্রদ্ধা করছেই না বা মানুষের মানুষকে শ্রদ্ধা করা উচিত এটাও হয় না।

এককথায় বলা যেতে পারে প্রণাম মানে প্রেম। 
তাে সেই ছেলে দুটি বৃদ্ধ বাবাকে বলেছিল, যাদের প্রণাম করবাে তারাও তাে আমাকে প্রণাম করতে পারে। বৃদ্ধ বাবা হাসতে হাসতে বলেছিলেন, তাঁরা কেন প্রণাম করেন না জানাে? 
তাঁরা অন্তরের মাথাটা ছুঁয়ে রেখেছেন বিশ্ব ব্রহ্মান্ডের সকল কিছুর সাথে। তাই তাঁরা প্রণম্য। তােমরা তােমাদের অন্তরের মাথাটা ছোঁয়াওনি। তােমরা প্রণাম করতে করতে অন্তরমুখী হবে। তখনই তােমাদের অন্তরের মাথা বিশ্বের সকল কিছুর চরণের তলায় থাকতে চাইবে। আর একটা কথা জানবে যাঁরা মহান তারা প্রণাম নিতে চান না। তােমরা প্রণাম করাে বা না করাে তাতে তাঁদের কিছু যায় আসে না। ছেলেদুটি বৃদ্ধ বাবাকে বলেছিল, কি করে বুঝবাে সকল কিছুর প্রাণের সাথে যুক্ত আছে সেই জনেরা? তিনি বলেছিলেন, তােমরা স্থুল চিন্তা-ভাবনার সাথে যুক্ত আছাে বলে এটা বুঝতে পারবে না। তাই দাস ভাবের সাধনা করাে। যাতে করে দাস ভাব আসে তােমাদের মধ্যে আর তখনই তােমরা একটু একটু করে বুঝতে পারবে যে তোমরা তােমাদের বৃদ্ধ বাবা-মাকে রেখেছো তা নয় বা সেবা করছাে তা নয়।
তাঁদের কাছেই তুমি আছ। এই ভাবনাটা তােমাদের কাছে সজাগ রাখবার জন্য বাবা-মায়েরা সর্বত্যাগী সন্ন্যাসী বা গুরুর কাছে পাঠায়। গুরুসঙ্গের মাধ্যমে বােঝা যায় এ জগৎ জননীর সাথে গর্ভধারিণী মায়ের কোন পার্থক্য নেই। আর তখনই ধীরে ধীরে বুঝে উঠতে পারে সন্তান ও পিতা-মাতা অভিন্ন। এই অভিন্নতাটাই প্রেম। এই অভিন্নতাটা যাতে ভুলে না যায় তাই প্রণাম নামক নিয়মটা তৈরি করা হয়েছে। এখানে কোন উপযুক্ত, অনুপযুক্ত ব্যাপারই নেই। 
ব্যাপারটা প্রেমযুক্ত প্ৰণাম। 
আমি সব সময় বলে থাকি প্রতিটি মানুষই ভক্ত। 
কিন্তু মানুষ বুঝে উঠতে পারে না ভক্ত মানে যে শুদ্ধতা। শুদ্ধতা বলতে আমি মনে করি পরস্পর পরস্পরের জন্য। এই বিশ্ব চরাচরে যেমনভাবে সকল কিছু সকল কিছুর জন্য হয়ে আছে। 
কিন্তু মানুষ মনে করে ভগবানের মূর্তির সামনে বসে কাঁদা নচেৎ তিলক কেটে নানা নিয়ম পালন করা। 
এই রকম একটা ধারণাকে মানুষ আঁকড়ে ধরে আছে। 
মানুষ কিছুতেই বুঝে উঠতে চাইছে না এইসবগুলি পালন করা মানে ভক্ত নয়। 
ভক্ত হয় ভগবানকে কেন্দ্র করে। 
আর ভগবানতাে তিনিই যিনি নিয়মের অতীত, সম্পর্কের অতীত ভালােবাসাময়। সেই ভালােবাসায় ডুব দিতে হয়। যা কোন সম্পর্কের উপর নির্ভর করে না। 
যেমন- এক ফকির চেঁচিয়ে বলল, আকাশ আমি তােমায় ভালােবাসি, বাতাস তােমায় ভালােবাসি, মানুষ আমি তােমায় ভালােবাসি। 
ফকির যখন বলছিলেন তাঁর ব্যক্তিজীবনের ভিতর থেকে ঠিকরে ঠিকরে বেরচ্ছিল ভালােবাসার জীবনটি।
যা প্রত্যেকটি বয়সের মানুষকে স্পর্শ করছিল। 
সবার মধ্যে জাগছিল— ফকির আমি তোমায় ভালোবাসি। কি ভাবনা দিয়ে ভালােবাসবাে সবার মধ্যে এই প্রশ্ন জাগছিল। কিন্তু পারছিল না সমাধান করতে। উপস্থিত মানুষের মধ্যে থেকে একটাই শব্দ বেরিয়ে আসছিল ভালােবাসি। সকলের মধ্যে যে মনের শব্দ বেরিয়ে আসছিল— আমি তােমায় ভালােবাসি। সকলের মধ্যে মনের যে অবস্থা তৈরি হচ্ছিল সেই অবস্থার মধ্যে ছিল ভালােবাসা। ছিল না কোন নিয়ম, ছিল না কোন সংশয়, ছিল না ফকিরের দেহ নামক রূপটির মধ্যে লেগে যাওয়া। এমনই এক চেতনা। যাকে আমি ভক্তি বলি। যে চেতনা অভেদ ছাড়া কিছু অনুভব করে না। তাই ভক্তি মানে ইমোশন নয়। ভক্তি মানে কোন কল্পনা নয়। ভক্তি মানে এই সবগুলির বাইরে। তা সকলের মধ্যেই আছে। শুধু ধারণাটিকে ঠিক করে নেওয়া। অহংকারের জন্য ভুক্ত হতে পারে না।
সমস্যা হয়ে যায় অহংকার। এই অহংকারের জন্য ভক্ত হতে পারে না।
অহংকারই বাধার কারণ হয়ে দাঁড়ায়। ভেবে ফেলে ভগবানের কাছে চলে এসেছি বা ভগবানের কাছের হয়ে গেছি। ইমােশনাল কল্পনার জন্য এমনই এক বাধা হয়ে যায় ভক্ত হওয়ার ক্ষেত্রে। 
তখন মনে করে আমি সকলের থেকে আলাদা। 
প্রভুর বিষয় কেউ কিছু জানে না। প্রভুর ভালাে-মন্দ, প্রভু কি পছন্দ করে তা কেউ জানে না। প্রভুর গুণকীর্তন করে না কেউ – এটা তার ধারণা হয়। সবাই উপর উপর এইসব মনে করে। 
সেই কারণে প্রভুর সমস্ত কিছুটাই নিজেই করতে চায়, অন্যকে দিতে চায় না। প্রভুর কাছাকাছি যদি কেউ এগিয়ে আসে তাকে ঈর্ষা করে ফেলে। এই সমস্ত বাধা আসতে থাকে। এর একমাত্র কারণ অহংকার। তাই সজাগ থাকতে হয় আর নিজের ইচ্ছাকে দৃঢ় করতে হয় শুধু তােমাকেই চাই’– এই দিকে। তুমি মানে ভগবান। যা ভালােবাসাময়। 
যা কোন সম্পর্কের উপর নির্ভর করে নয়। 
কোন কল্পনা বা ইমােশনের উপর নির্ভর করে নয়। 
এমনই এক ভালােবাসাময় চেতনাই ভক্ত। 
যা কখনাে সন্তান ভাবে কখনাে বন্ধু ভাবে আনন্দ পায়। এই ভাবগুলির গভীরে থাকে শুধু ভালােবাসা। যা প্রতি মানুষের মধ্যে ছিল—আছে—থাকবে। তাই ভক্তি ছিল— আছে-থাকবে।

                                     জীবন
                        স্বামী দেবানন্দ মহারাজ

                      ভারতের সাধক ও সাধিকা 
                            পুণঃপ্রচারে বিনীত
                                   প্রণয় সেন

Swami Trilokyananda ji 🙏

প্রশ্ন:- চেতনা,অহং ও আত্মস্বরূপের সামঞ্জস্য কি ও পার্থক্য কি?

মহারাজ :- সামঞ্জস্য হলো, এগুলো একই বস্তু, তবে তার জন্য, যে বুঝেছে। আর পার্থক্য হলো,সব ভিন্ন ভিন্ন যে বোঝেনি তার জন্য।
যদি জিজ্ঞেস করো,তবে কি সত্য দুটো? না- “সত্য এক”এটা বলে চুপ করে যেতে হবে। সত্য তো মৌন। যখন এই তিনটি শব্দ বলা হচ্ছে, তো কোন ব্যক্তি সাপেক্ষেই বলা হচ্ছে।

চেতনা হল প্রবাহ। অহং হলো ঢেউ ও স্বরূপ হলো জল।চেতনা বা প্রকৃতির প্রবাহের ক্রিয়াগত দিককে অহং বলা হয়।বৈশিষ্ট্য বা বিশিষ্টতাই অহং ও এই বিশিষ্টতা creat করা চেতনার function। প্রবাহের অভিন্ন অংশ ঢেউ। আর ঐ প্রবাহ no doubt জল।যখন জলকে ব্যক্তিগত আকার দেবেন না তখন তা প্রকৃতি মাত্র,ব্যক্তি নয়।ব্যক্তিত্বই অহংকার ।

তাই বলে ব্রক্ষ্ম-শক্তি অভেদ।আপনি নিজেকে ব্যক্তি হিসাবে না দেখলেই আপনিই সামগ্রিক প্রকৃতি।

যখনই বুদ্বুদ, ফেনা,ঢেউ ইত্যাদি নাম দেবেন, তা অহং- ব্যক্তিগত অহংকার।আমরা এই বুদ্বুদের একটা জলও বটে,, প্রবাহও বটে আবার একটা ছোট unit হিসাবে বুদ্বুদও বটে। কোন stand থেকে জীবন কাটাবেন তার উপর নির্ভর করছে।

যদি বুদ্বুদ stand point থেকে বলেন, আমি প্রবাহ বা জল, তবে তা মিথ্যা – কথার কথা হবে।কারণ ফেটে যাওয়ার ভয় ভিতরে থাকবেই।আরও বড় হই,এই আশা থাকবেই। আর যদি প্রবাহ হিসাবে নিজেকে দেখেন, তবে বুদ্বুদ হয়ে থেকেও আপনি অনন্ত, বিরাটের understanding পেয়েছেন।জল তো আধার বা আত্মা,সে সবভাবে uneffected.

এবার আপনি মুক্ত স্বভাব, choice করুন,কোন stand point থেকে বাঁচবেন। চেতনা বা স্বরূপ থেকে দুটোই এক”অনন্ত”,নৈবক্তিক- না ব্যক্তি বা অহং থেকে।